Zatik consiglia:
Iniziativa Culturale:

 

 

21. Ott. 2020: Alice e libro PIETRE SUL CUIRE - Stefania Garna in ARMENO
© DEP ISSN 1824 - 4483 Ալիս Թաճճյան, խմբ. Քարեր սրտի վրա: Վարվարի օրագիրը, մի փոքրիկ աղջիկ, ով փրկվել է Հայոց ցեղասպանությունից, Sperling & Kupfer, Միլան 2003, էջ XII + 198. Varvar the Armenian, the Scintillante, որը մահացավ աշխարհում բոլոր մահերից Դուստրը ՝ Ալիսը, մեզ պատմում է իր գրած պատմությունը hokiov - հոգով: Իտալիայում հայկական անկասկած այս վերածննդի տարիներին, որը նշանավորվեց փոքր և մեծ հրատարակչությունների ուշագրավ մշակութային խիզախությամբ, որոնք մեզ առաջարկում են ուսումնասիրությունների և թարգմանությունների նոր առատություն, առանձնանում է Varvar- ի օրագիրը, որը տպագրվել է Sperling- ի և Kupfer di- ի հերոսներում: «Միլանը» անցած հունվարին: Մարսել, Ալֆորտվիլ-Փարիզ ... ցուցանիշը մի տեսակ սրածայր է սփյուռքի սրտից `Ֆրանսիայից, որտեղ ջարդերից փրկված հայերը 1920-ականներին ժամանում էին Կոստանդնուպոլիս, Հունաստան և ընդհանրապես ամբողջ Մերձավոր Արևելքից: Ուլասը, Դելիխտաշը, Չամուրլուն, Սիվասը կամ հայկական Մեծ Եղեռնի բեմերը անկում ապրեցին, ցավոք, բազմաթիվ ու երբեք կանխատեսելի վարկածներից, որոնք ստեղծել է սարսափելի ողբերգությունը. Վեց տարեկան աղջկա չեղյալ համարված մանկությունը, որը հավերժ կորցնում է, Մի քանի օր անց ՝ 1915 թվականի այդ հուլիսին, նրա ամբողջ արյան և սիրո միկրոկոսմոսը կապվում է: Entiնողներն ու եղբայրները, խաղընկերները, կենդանիները և իրենց սեփական երկրի բնությունը կուլ են տալիս քսաներորդ դարի առաջին ցեղասպանությունը ՝ առանց դրա մասին դեռ տեղյակ լինելու, առանց որևէ հապաղելու և որևէ միջոցի լուծման: «Աքսոր ... կանայք բղավեցին», այսինքն ՝ տեղահանում: «Այս բառը, - ասում է մեզ Վարվարը, - մորս մեջ հուսահատության աղաղակ առաջացրեց: Նա գիտեր »: Մեզ պակաս չեն Հայոց ցեղասպանության մասին հիշողությունները, երբ երեխաները վկայում են, թե ինչպես են իրենց աչքերը վիրավորվել մարդկային չարության տպավորիչ դրսևորումներից և պատմում են մեզ, մեծահասակները, որոնք հետագայում դարձան, ինչպես այս վերքերի կնքումով ( Varvar- ը խորհրդանշորեն ասում է `քարեր), հետ է որոնել հետադարձ ճանապարհ` այն իրադարձության ըմբռնումը, որը պայքարում է պատմություն դառնալու համար, և որը նույնպես շփման հրատապ կարիք ունի: Րաֆֆելե byանիղյանի հեղինակած «Khodorciur» - ը `« հայրենիք փնտրող ուխտավորի »կամ« Հարություն պապի պատմությունները »Կասանգյանի անմոռանալի օրագիր` ավելի վերջերս, վերջապես `վեպի տեսքով` երեխաների համար Դավիթ Խերդյանի հարգանքի տուրքը մորը `Վերոնին: բայց այստեղ նոր ակորդներ են հնչում, շատ առումներով անսպասելի. այս կինը օգնում է մեզ լույս սփռել հայկական սփյուռքի որոշ ծայրաստիճան մարդաբանական հատվածների վրա, այսինքն ՝ արևելյան մշակույթի, որն այս պատմական շրջանում ստիպված է ընկղմվել արևմտյան շրջանի մեջ: Դրան գումարվում է նրա վկայությունը, այժմ քնքուշ, այժմ հալյուցինացված, «տանից հեռու» երկար երթի, աննախադեպ բռնության և այդ «հույսի ճանապարհի» մասին, որը հազարավոր ոչ իսլամացված հայ երեխաներ և դեռահասներ պարտավորվում են խուսափել քեմալական ալիքից: 1923 թ. Լոզանի պայմանագրից հետո. ծովային ճանապարհորդություն դեպի Արևմուտք, որը վերածվում է անմեղ մարդկանց իսկական ջարդի, որը լքվել էր մի քանի ամիս Հունաստանի լողափերում, առանց որևէ աջակցության կիզիչ արևի տակ: Եվ այն պահը, երբ Heghinč մայրը, փոքրիկ աղջկան փրկելու համար, ստից բաժանեց նրան իրենից. «Հիշում եմ, որ մայրս հեռանալուց առաջ մայրս մոտեցավ ինձ և, առանց բերանը բացելու, ամուր սեղմեց ինձ և նա ջղայնորեն արտասվեց ՝ երկար նայելով աչքերիս մեջ, կարծես նախկինում ինձ չէր տեսել »:
Stefania Garna DEP n.2 / 2005190 Օրագրի հավատարիմ և անխոնջ խմբագիրն է նրա դուստրը ՝ Ալիս Թաճջյանը ՝ Ալիսը, իրականում, ինչպես գետի անունը, որն անցնում է իր մոր ծննդավայրը. Գրեթե պատահականորեն նա վերականգնվեց 1990 թ., անհետանալուց անմիջապես հետո, իր տետրերը, որոնք հայտնվեցին թոշակառուի թղթի զամբյուղում, որի հյուրն էր նա `լի կյանքի վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում ստեղծված հուշերով և բանաստեղծություններով: Պարզապես նրանց, ովքեր այս պահին գրում են, մի քանի տարի առաջ Ալիսը պատմեց այս օրագրերի հատուկ զգեստը, որը կազմվել է տարբեր գույների թանաքով և երկու տարբեր լեզուներով, համարյա թե դրանք գրեր պարզ և խորը սիմվոլիզմի մեջ, առանց կես չափումների, որոնք սովորել են առավելագույնից հեռու իրենց սիրելի մշակույթից. կապույտ ՝ մանկության առաջին մասի համար, սակայն տրված որդեգրման լեզվին ՝ ֆրանսերեն; մյուս կողմից `կարմիր և սև, մայրենիի համար, որով երաշխավորում են ձևն ու ձայնը նրա պատմության ամեն դրամատիկ հատվածին: Փաստը արմատական ​​հարցեր է առաջացնում ձևականությունների և, ընդհանուր առմամբ, ազգային փոքրամասնությունների ինտեգրման և (կամ) ձուլման անհրաժեշտության վերաբերյալ, եթե նրանց իրավական-քաղաքացիական կարգավիճակը քաղաքացիություն չունեցող անձի հատկապես թույլ կամ անորոշ քաղաքացիական կանոնն է, ինչպես հայաստանյան դեպքում: ; հարցեր, որոնք պետք է ճանապարհ բացեն այս փորձերի հետագա համեմատական ​​ուսումնասիրության համար: Սահմանափակվելով ներկայիս տեքստով, այս ընտրությունը հարվածում է նույնիսկ աշխարհիկին, նաև այն պատճառով, որ Վարվարը հնարավորություն ունի հաճախ և հազվագյուտ պարզությամբ նկարագրելու իր ծայրաստիճան հակասական հարաբերությունները ֆրանսիացիների հետ, որոնք չնայած իր երիտասարդ տարիքին (Վարվարը Մարսել է ժամանում գարնանը 1926) մտերմորեն հրաժարվում է սովորելուց ՝ տարիներ շարունակ ընդունելով մի տեսակ նվաստացուցիչ կակազ, որպեսզի շարունակի սնել հայրերի երկիր վերադառնալու գաղտնի հույսը: Միայն այն բանից հետո, երբ երեխաները կկազմեն իրենց ընտանիքները, ցավալիորեն խառնվելով, կինը որոշում է այն լավ սովորել `հաճախելով երեկոյան դասընթացների, և նա այդ մասին մեզ պատմում է« Ուծացում »վերնագրով երրորդ` վերջին գլխում. Դա որդեգրման երկրում իր արմատների ստուգման դրամատիկ պահ է: Այլ կերպ ասած, նրա կարծիքով, ձախողվել է այն կրթությունը, որը նա սիրով փոխանցել էր իր երեխաներին `իր ամուսնու Ասադուրի հետ միասին, և որ նա չէր ցանկանում սպառել իրենց կրթությունը, նույնիսկ եթե ավարտել էր մինչև համալսարանական ուսումը: Փաստորեն, եթե ֆիզիկական գոյատևումը երաշխավորվի ծանր զոհաբերություններով, հատկապես հոգնեցուցիչ հետպատերազմյան շրջանում և նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ, նրա բացառիկ էթնիկական ինքնության պահպանումը նրանց գոյության հիմնական նպատակն է և իրականացվում է ավանդական կենցաղային պրակտիկայով, բացառապես սննդով: Հայերեն, սեփական ժողովրդի ողբերգության երեկոյան հեքիաթներ, բացառությամբ, որ տանը միայն հայերեն են խոսում: Այս համոզմունքի համար Վարվարը և Ասադուրը, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, ընդունվեցին առաջինները Խորհրդային Հայաստան հայրենադարձների շարասյան մեջ, բնազդորեն հետևելով ԽՍՀՄ հովանավորած նախագծին (սփյուռքի բոլոր քաղաքական կազմակերպությունների աջակցությամբ և Եկեղեցուց), որն իրականում հմտորեն օգտագործում էր հայերի հայրենասիրական հայցերը «ճնշում գործադրելու Թուրքիայի վրա ՝ նեղուցների կանոնադրության վերանայում ստանալու և, հնարավոր է, նաև Ռուսաստանի կայսրության սահմանների վերականգնում մինչև Բրեստ-Լիտովսկ », Ինչպես ուսումնասիրել են Մարկ Ֆեռոն և Քլեր Մուրադյանը հայերի պատմության մեջ իրենց ներդրման մեջ (Guerini & Associati, 2002): Բարեբախտաբար, Տաճճյանները չեն ընկնում այս ծուղակը, որը միայն 1946-ից 1949 թվականներին ավելի քան 100,000 հայերի առաջնորդեց հայրենիք ՝ նկատի ունենալով այդ «
Stefania Garna DEP n.2 / 2005191 ցեղասպանության և բռնի աքսորի կատալիզմ », որն իրականում տեղի չի ունենում, բայց ավելի շատ մարգինալացում է առաջացնում և հանգեցնում է փոքր հանրապետության փլուզմանը: Այնուամենայնիվ, փաստը մնում է փաստ, որ Նժտեհի և Ալիսի խառն ամուսնությունները, doիրայրը պարադոքսալ կերպով բաց թողած մայրենի լեզվի փոխանցումը, Վարվարը զգում է որպես բաց վերք, որքան ջարդը վերապրած ցավն ու մեղքը, հավասար է շատ լուրջ դավաճանությանը, նույնիսկ եթե «անխուսափելի է», քանի որ նա պատրաստ է իրեն ուղղել օրագրում. հասկանալի է, մյուս կողմից, Ֆրանսիայի հայկական սփյուռքի ավելի ընդհանուր շրջանակներում, որում նույն 1920-ականների սկզբի միտումը «համերկրացիների» շատ համախմբված խմբերի ձևավորումն է արդյունաբերական ընկալունակ տարածքների մատույցներում, որոնք մինչ այժմ կազմում են պատմական միջուկները: համայնք ՝ Մարսել, Փարիզ և Լիոն: Այդ տարիների փոքր ու գերբնակեցված տներում ընտանիքները, եթե ճակատագիրը հատկապես առատաձեռն էր, մասամբ վերափոխվում էին իրենց ուժերը և անխոնջորեն դիմագրավում ցեղասպանությունն իրենց ստիպող տնտեսական և հոգեբանական աղետը: Վարվարը պատմում է իր մասին. Այս անսպասելի և, ամեն դեպքում, ցավալի է ընտանիք վերականգնել իր վերապրած քրոջ ՝ Իերսապեթի միջոցով, պատռված «վայրերի անկայունության զգացողության և անընդհատության» միջև ՝ համեմատած բնիկների և կարի մեքենայի կտտոցի հետ, որտեղ նա աշխատում է: ժամերով և ժամերով, նույնիսկ գիշերը, և որտեղ նա թոռներին պատմում է «հայերեն մի պատմություն, երգ, ինչ-որ անսովոր և հետաքրքրասեր բան»: Նա իմպրովիզ չի անում հեքիաթասացների մեջ, բայց իրոք կյանքի է կոչում իր մայրենի լեզվով այն, ինչն իր մանկության ամենաքնքուշն ու հիասքանչն է, Կատերինա տատիկի պատմություններից ՝ «հեռավոր և կախարդական երկրներ», որոնք երեխաներին պահում են լայն բաց աչքեր. Սիվասի մանկատանը սովորած պոեզիային, առաջինը, որ կսովորեն նրա երեխաները և իր սիրածը, դատելով նաև երկաթե հիշողությունից, որով այն վերամիավորվում է. Ես հայկական ռասայի հայ երեխա եմ: Ես խոսում եմ Հայգ Արամի լեզվով: Ես ոչ գահ ունեմ, ոչ ոսկե պսակ, ոչ ադամանդ: Բայց սիրտս հարուստ է: Այս տեքստը մեկ անգամ չէ, որ հայտնվում է օրագրում ՝ միշտ սահմանելով լեզվին և, առհասարակ, կնոջ կերպարին վերագրվող կնիքային գործառույթ, հենց այն պատճառով, որ լեզուն և գիրը գերազանցապես հիշողության և կնոջ վայրերն են ՝ ներծծված իր ավանդական դերը, քան երբևէ, նա աշխատում և ապրում է տանը, ինքն է կազմում տունը: Բայց Կլամարթ անտառից այն կողմ, որն առաջարկում է մրգեր և խոտաբույսեր ՝ ընտանիքի նիհար սննդակարգը լրացնելու համար, ափսեի սահմաններից դուրս ՝ այն դեռ անուշահոտ հալվա քաղցրավենիքով, որը նրա զարմուհին ՝ Աննան, տանում է Բելվիլից մետրոյով երկար և անհարմար ճանապարհորդության ՝ այն կիսելու իր սիրելի մորաքրոջ հետ Varvar- ի սփյուռքի բարդ հաշվետվության մեջ հյուրընկալությունն առանձնանում է, առանց դժվարությունների նույնիսկ դժվար ժամանակներում, դեպի Սիվասի ինստիտուտի նախկին ուսուցիչները, ովքեր այժմ ապրում են Ֆրանսիայում ՝ անցյալի պաշտպանյալների սիրալիր բարեգործության շնորհիվ:
Stefania Garna DEP n.2 / 2005192 Այս վայրը, որքան էլ նշում է ժամանակը, Օրագրի հիմնական հանգույցն է: «Այդ ժամանակից ի վեր և իմ կյանքի ընթացքում, որքան էլ դա ժպտաց երեխաներիս, ես միշտ երազել եմ մանկատան մասին: Գրեթե բանտ էր. Նրանք հերթով տառապում էին շոգից և ցրտից, քիչ էին ուտում և ստիպված էին հնազանդվել և լռել: սակայն, անկեղծորեն, իմ սիրտը մնաց այնտեղ, որտեղ հայ ուսուցիչների շնորհիվ ես վերականգնեցի իմ ինքնությունն ու արժանապատվությունը կյանքի առջև, որը թուլացրել էր դժբախտությունները », - հայտարարում է Վարվարը: Ինչ-որ սուրբ և անփոխարինելի բան ակնհայտ է այստեղ ապրող ապաստան տալու / ստանալու մեջ. Այս որբերի «սափրված, փայլուն գլուխները», «մաքուր, կարծես նոր են ծնվել, անհանգստանում են գրել, թեկուզ դժվարությամբ, նոր կյանքի առաջին էջերը» չեն պայքարում գտնել մեր բաժինը, մինչդեռ նրանք մեզ հարվածում են չորության շնորհիվ: և վերլուծության հստակությունը, որը բնութագրում է տեքստի գրումը ՝ լիովին զուրկ երկխոսություններից: Մենք զարմացած ենք «քաղցր և մայրական կանանցից», - նրանց անվանում է «օրհնված» Վարվարը, - «ովքեր մաքրեցին և սափրեցին նրանց ողորմելի ձեռքերով»; ինչպես միսիոներական ուսուցիչները, ովքեր ուրախ մանկավարժական ինտուիցիայով խրախուսում են փոքրիկ որբերին ձայն տալ «արտաքսման ընթացքում մեզ հասած սարսափելի տեսիլքներին», քանդել «մեր գիշերները նշող ճիչերն ու արցունքները»: Մարուն, Zarարուհին, Արմինեն «կանաչ աչքերով» և շատ ուրիշներ համբերատար վերադարձվում են մեզ ՝ մեկ առ մեկ իրենց տարօրինակ հրաժեշտի ժամանակ մանկության պարզ երջանկությանը, խղճալի լսելու ժեստի միջոցով, որը բոլորն օգտագործում են հավաքական մաքրման անհրաժեշտ փորձի մեջ: «Բոլորը, ես կարող էի թվարկել բոլորին: Նրանք իմ սիրելի, սիրված, դժբախտության ամենաքնքուշ քույրերն էին »: «Աշխարհի բոլոր մահերի մահը», ինչպես վկայում է Արմին Թ. Վեգները: Ուշագրավ վերագործական գործը, որը Ալիսը կատարում և բացատրում է «Նախաբան» -ում, հասկանալու հետևյալ բանալին է. Փաստորեն, այս տեքստին են նպաստում նաև մոր հետ հարուստ նամակագրությունը և անձնական հիշողությունները այն ժամանակվա մասին, երբ նա դեռ իր ծնողների հետ Ֆրանսիայում էր ապրում: ; Այս պատմության շատ կտորներ ներդաշնակորեն միահյուսվում են և փոխադարձ ուժ են ստանում. Քեթրին տատից, ով Վարվարի ծերության տարիներին «նրբորեն վերածվում է», մինչ նա մաքրում է ոսպը կաղնու տակ գտնվող քարերից, ինչպես ժամանակակից հայ բանաստեղծ ahահրատի բանաստեղծությունում: Վարվարի հայացքին իր երեխայի սենյակում, որը հմայված է պատին կախված գորգի նմուշներով և գույներով, հայացք, որը ինտիմ համապատասխանություն է գտնում իր դստեր համար, ինչպես մեզ ասում է «Հայաստան» -ում (Edizioni del girasole, 1998), իր ճանապարհորդությունը հայրերի երկրում, որտեղ հանդիպում է իր զարմիկ Վարդանուշին ՝ ընտանիքի միակ կենդանի մնացած ընտանիքին: Վերջապես, հատորի լուսանկարչական հարուստ թղթապանակում ժամանակի ընթացքում սիրելիի դեմքերի հետ համեմատելու ընտրությունը համոզիչ է սփյուռքի տարիներին Varvar- ի կողմից օգտագործված փոքրիկ ֆրանս-հայկական բառարանի էջը. այս գործնական բանաձևերի պնդումը կարծես կյանք է տալիս մի տեսակ տարակուսելի էխոլալիային և միևնույն ժամանակ մեզ կոչ է անում լինել պահապան այս բախտի դժբախտության, որքան Վարվարը միշտ հիշում է իր վաղ մանկության շողշողուն երկնքում հավաքված աստղերը, այնքան մոտ աչքերը.............................................................................................................. ընտր. ... Ստեֆանիա Գառնա
-------------------
Իմ օրինակը Ալիսից նվեր ստացավ, որը ես նվիրեցի Ֆաթեմե Գաբոարդի Մալեկի Մինոյին իր դստեր ՝ Մերիամի համար, որին ես սիրում եմ և չէի կարող չանել:

https: //
.unive.it / pag / fileadmin / user_upload / բաժանմունքներ / DSLCC / փաստաթղթեր / DEP / համարներ / n2 / 16-Pietre_sul_heart.pdf
http://www.zatik.com/newsvisita.asp?id=3723

Ovanովանի Ռիկարդի
http://www.30giorni.it/in_breve_id_numero_46_id_arg_32141_l1.htm
http://www.zatik.com/newsvisita.asp?id=3722

Vartanian

 
Il sito Zatik.com è curato dall'Arch. Vahé Vartanian e dal Dott. Enzo Mainardi;
© Zatik - Powered by Akmé S.r.l.