03- 11-2019 . La formazione del PAN TURCHISMO secondo lo studioso Mehdi Hosseini Taghi Abad

Autore: Mehdi Hosseini Taghi Abad

Secondo uno degli studiosi, (non esiste una definizione universalmente accettata di pan-Turkism. Il Pan-Turkism è nel suo senso generale un movimento ideologico, politico e parzialmente culturale che cerca di unire i popoli turchi del mondo, forse nella forma di una confederazione di stati e una confederazione. Persino una federazione turca introdotta. In Turchia, il pan-turkism significa ulteriore espansione dell'influenza di Ankara ad est). [2] Naturalmente, l'attuale termine è una moderna definizione del movimento che, in sostanza, non è molto diverso dal suo concetto all'inizio del XX secolo e rappresenta chiaramente una minaccia all'integrità territoriale dei paesi con le minoranze turche. Oppure la lingua turca percepisce l'esistenza di minoranze etniche e linguistiche nelle vicinanze della lingua turca, e non sorprende che molti turchi accettino e rifiutino questo incarico in vari periodi storici come fonte e sostenitore di movimenti pan-turkmeni.

Secondo Jacob Lando, l'obiettivo principale del movimento pan-turkmeno è in definitiva quello di lottare per un qualche tipo di unità culturale o materiale, o tra tutti i popoli che hanno davvero o apparentemente radici turche, all'interno o all'esterno dei confini dell'Impero ottomano (e quindi al di fuori o Risiede nella Repubblica di Turchia). [3] Ma va notato che la definizione diventa più chiara dal punto di vista di un esperto tagico, la cui terra d'origine ha tenuto nel suo corpo le tragiche ondate del pan-Turkism: (Secondo gli insegnamenti dei turkicisti un insieme di nazioni del mondo, come i Greci, I persiani e gli arabi sono in rovina come se non avessero futuro: altri gruppi di nazioni, incluso il popolo europeo, sembrano finire solo il terzo gruppo di nazioni, attribuito solo ai turchi, ha il potenziale per crescere e prosperare. Quindi, loro, l'unità nazionale e statale , Tutti i popoli turchi furono incoraggiati. Hanno visto il modo essenziale per raggiungere la loro destinazione nell'unità della lingua turca e hanno iniziato a provare a mescolare lingue non turche. Intorno al governo turco, quei gruppi di lingue impossibili da parlare in turco iniziarono a distruggere i suoi parlanti. I massacri del popolo armeno intorno a questo stato avvennero intorno al 1915-1916. [4]

Occasionalmente, tuttavia, il termine "turismo" è usato insieme al pan-turkism. Sorge quindi la domanda, c'è qualche differenza tra i due? La risposta è che c'è una differenza tra questa definizione di pan-Turkism e quella di turismo (a volte indicato come pantoranismo) perché lo scopo principale del pan-Turkism è quello di unire, e in definitiva, unire le persone le cui radici sono ritenute Turan, vale a dire la regione immaginaria e paradossale delle pianure. Arriva l'Asia centrale. Secondo un documento in lingua turca del 1832 d.C., nel Khokand Khanate, il nome Turan è stato più volte citato da Turkestan, Tatarstan, Uzbekistan e Mongolia in diversi periodi. I confini di Turan erano delimitati a est dalla Cina, a sud dal Tibet, dall'India e dall'Iran, a ovest dal Qabak e dal Caspio, e al nord dal Qabak. Il turismo in seguito divenne un concetto molto più ampio del pan-turkmeno, che includeva persone come ungheresi, finlandesi ed estoni. [5] Tuttavia, si può vedere che il pan-turkism può essere considerato un sottoinsieme del turismo. Una delle questioni sollevate è la questione degli autori di questi pensieri e l'origine di questi pensieri e le motivazioni di queste lotte.

Le prove suggeriscono che il turismo, in risposta alla minaccia slava, inizialmente ha guadagnato popolarità ed è stato regolarmente pubblicato da Turan in Turchia dal 1970 al 1970. L'idea del turismo ha attirato anche molti turkmeni turchi e hanno usato il termine Turan nei loro scritti in un modo che non significava necessariamente accettarsi vicino ai popoli non turchi, ma piuttosto riferirsi alla terra o alla casa turca. [6] Naturalmente, la cosa interessante è che Turan, come simbolo del pensiero turbolento più pervasivo, è una parola Shahnameh che è stata accettata da quasi tutti gli studiosi, il che significa che la terra del deserto iraniano o sciti. [7]

I creatori del pan-Turkism e le loro motivazioni

Apparentemente la persona che prima di tutto applicava il concetto di Turan e Pan-Turkism era Arminius Wambre, un orientalista e orientalista ebreo ungherese. Vambery, oltre alla introduzione delle centrali asiatiche Lingue e cultura pop ai lettori dei vostri libri e numerosi articoli, capitoli del suo libro perfetto ruolo di modello per l'Asia centrale[9] Pubblicato per la prima volta nel 1868, era dedicato ai turaniani. Ha sostenuto che tutti i gruppi turchi appartengono alla stessa razza e sono stati suddivisi in sotto-rami sulla base di segni e costumi fisici. [10] All'inizio del diciannovesimo secolo, Wambrei apparentemente credeva che i Magiari fossero originari dell'Asia centrale e, con l'obiettivo di indagare sulla validità di questa ipotesi, in un lungo e coraggioso viaggio nella regione asiatica su un derviscio o chierico clericale musulmano un mainframe. Era un importante linguista che conosceva in anticipo l'arabo e il turco e divenne presto padrone delle lingue locali dell'Asia centrale. Non c'era dubbio che fosse a favore della Gran Bretagna, e lui stesso non avrebbe nascosto questo pregiudizio. Il vampiro con alta intelligenza e linguistica è stato in grado di visitare Khayyah, Samarcanda e Bukhara senza alcuna esitazione. [11] È nominato in uno dei suoi libri Viaggi in Asia centraleDelinea il grande piano di un impero pan-turco:

La dinastia ottomana, a causa dei suoi antenati turchi, avrebbe potuto stabilire un vasto impero dalla costa adriatica alla Cina basato sui vari elementi di parentela che sono collegati attraverso il linguaggio comune, la religione e la storia, che è molto più potente del Grande Impero di Romanov. L'imperatore russo dovette usare gli elementi più incongrui ed eterogenei con la forza per ingannare il suo impero, mentre gli anatolici, gli azeri, i turkmeni, gli uzbeki, il Kirghizistan e i tatari erano elementi che potevano formare un potere potente. E sicuramente dalla Turchia Oggi saremo maggiormente in grado di sfidare il concorrente del Nord)).

Sebbene Vumbery si ritirò negli anni seguenti e definì il Pan-Turkism un fenomeno favoloso, lasciò l'immagine di un impero turco nelle menti di tutti coloro che desideravano sostenerlo. Le strette relazioni di Wembre con alcuni dei giovani leader turchi hanno probabilmente svolto un ruolo chiave nel loro sostegno ai principi del pan-turkism. [12]

È anche degno di nota il fatto che rafforzare l'idea del pan-turkismo Il rinforzo ottomano contro il rivale settentrionale fu un forte incentivo per la Gran Bretagna, un rivale che rappresenta una grave minaccia per gli interessi vitali britannici nella seconda metà del XIX secolo. L'India era diventata.

Rogers Platt Churchill delle competizioni russa e britannica in questa era dice:

Nel diciannovesimo secolo, la radice principale del conflitto britannico e russo risaliva a due aree: la prima era più lunga in termini di tempo, passato e durata, e il conflitto era il risultato dei continui sforzi della Russia per accedere all'acqua calda attraverso lo stretto del Bosforo [13] e Dardanell [14], questi sforzi includevano numerose invasioni nel territorio ottomano che occupavano questi stretti, e lo scopo della politica estera russa era di minare e persino smantellare l'impero. Furono aggiunti slogan religiosi, inclusa l'idea di sollevare la mezzaluna islamica e montare la croce ortodossa sopra l'antica chiesa di San C'era il waffle, un'era che enfatizzava e promuoveva sempre più la missione storica dei russi nel tentativo di liberare i fratelli slavi più giovani nei Balcani dal giogo dei turchi, coprendo così anche lo sviluppo umano degli obiettivi espansionistici russi. Questo approccio, ovviamente, è stato accolto da un duro confronto britannico, con ogni pretesto perseguito. La strategia britannica era quella di avere una Turchia indipendente nel Mediterraneo orientale, ma il suo indebolimento e disintegrazione non aveva molta importanza per la Gran Bretagna. Il fatto era che l'esistenza di un potente russo in questa parte del mondo, sulla strada migliore per l'India, rappresentava un grande pericolo per l'Inghilterra. L'India, una colonia di cui gli inglesi ancora non si fidavano, era il gioiello più importante della corona coloniale britannica, una priorità importante della politica estera britannica (15).

La domanda ora si pone, se il Woomberg filo-britannico, essendo il pioniere della teoria del pan-turkism che era un concorrente intrinseco allo slavismo, non poteva essere una prova del coinvolgimento britannico nell'emergere del pan-turkism. Tuttavia, come si noterà di seguito, vi sono alcune complessità al riguardo, poiché anche alcuni approcci e posizioni di alcuni atei pachistaristi, le cui origini erano nella dominazione zarista russa, hanno portato alcuni studiosi a sostenere di essere Furono costretti ad adottare approcci filo-zaristi e pratiche turche per creare un ambiente più appropriato per il proseguimento della loro vita etnica, ma non c'è dubbio che il pan-turkismo in generale di fronte allo zarismo russo e al dominio zarista e, naturalmente, La Gran Bretagna nella regione come ostile alla Russia.

Tuttavia, le connessioni esistenti tra alcuni dei personaggi principali del movimento pan-turkism devono essere prese in considerazione. Molti affermano che Ismail Big Gasprinsky (1851-1914), fondatore del Nuovo Principato e riformatore delle scuole tartare della Crimea, con il suo giornale di traduzione e il suo logo: (Lingua unica, Pensiero unico, Azione singola). È il fondatore del Pan Turkism. [18] Durante la sua lunga carriera, stabilì stretti rapporti con gruppi turchi a Istanbul e inviò articoli per la pubblicazione sul Turkic Journal di Turku. È interessante notare che il diario è stato fondato nel 1911 dall'allievo e parente di Ismail Bey, Yusuf Akçura, e di fatto divenne l'organo teorico del pan-turkism, con personaggi come la scrittura di Ahmed Agha Oglu. [21] Ismail Bey, un giardiniere in Crimea, nel 1907, scrisse un articolo sul giornale del traduttore, spiegando alcune delle sue opinioni, e poi Arminius Vambrei tradusse parti di questo articolo e lo pubblicò sul Times di Londra. In effetti, Arminius Wombrey, in quanto figura influente nell'opera del saggio di Gaspinsky, non può porre domande sulla misura in cui le due figure turche molto importanti possano avere familiarità, o almeno l'influenza di questi due vampiri sul flusso e riflusso. Per attirare l'attenzione degli europei sulle preoccupazioni di questi personaggi? [23]

Un altro aspetto dell'influenza delle influenti personalità turche è stato quello di stabilire un legame tra gli importanti centri intellettuali e demografici dei popoli turchi russi, tra cui la Crimea e il Medio Volga, che erano almeno geograficamente significativi. Il secondo matrimonio di Gaspinsky può essere citato come una connessione deliberata e consapevole. Una delle personalità più importanti e di supporto è stata sua moglie, Zohreh Khanum, di Ismail Bey Gasparali. Dopo essersi separato dalla sua prima moglie, Gasprinsky si sposò, nel 1882, un anno prima della traduzione del giornale, una donna istruita e ricca da una famiglia benestante a Kazan. La traduzione è stata pubblicata nei primi anni a spese della ricchezza di Zahra Khan. [25]

Uno dei più importanti e futuri attivisti pan-turkmeni più importanti, Youssef Aghchura, nipote di Zahra Khanum, è un uomo il cui articolo (noto come "Tre Politiche") è noto come Dichiarazione Pan-Turkism, un articolo che ha soprannominato nel maggio 1904. Nell'edizione turca, l'edizione del Cairo ha pubblicato (e certamente non è stato possibile pubblicarla in Russia), affermando l'esistenza del pan-turkismo. [27]

Un altro punto interessante è che il destino di Abdul Rauf Fitr, in quanto sovrumano pensatore di lingua persiana, e il suo cambiamento di atteggiamento nei confronti del turco sono collegati al circolo delle persone, che può essere esso stesso un esempio dei molti pensatori influenzati dai circoli di Istanbul a Istanbul, e in particolare. rispettivamente. Durante i suoi studi a Istanbul nella seconda decade del ventesimo secolo, Abdul Raouf Fitrat ha studiato in un'istituzione che Yusuf Agchura era un docente di storia turca, e questa interazione influenzò sicuramente le sue idee pan-turkmene. Adib Khalid dice:

Nel 1914, Fitrat frequentò una scuola di moderazione, una scuola che aveva subito un cambiamento strutturale e di principio in quell'anno con l'obiettivo di educare una nuova generazione di figure e agenti religiosi. Era possibile che Achchora, un importante teorico del pan-turkism, lo avrebbe presentato). [28]

È interessante notare che lo stesso Ismail Big Gasprinsky non ha trascurato gli oratori turchi e i musulmani dell'Asia centrale. Come nel 1893, su invito di Amir Bukhara (l'invito fu fatto da Amir Abdul Ahad Khan), Gasparelli partì per Bukhara nella speranza di fondare scuole sul suo nuovo metodo e tenne incontri influenti con alcuni pensatori della regione.

D'altro canto, è degno di nota che Shafiqa, figlia di Ismail B. Gasparalli, fosse lui stesso un giornalista, un politico e un leader dei movimenti turchi. Ha avuto ampie collaborazioni con lui durante la vita di suo padre. Shafiqa era il direttore del Journal of Nutrition Education, un supplemento speciale al quotidiano Women in Translation. Ha anche un curriculum nel parlamento di Crimea e le sue lotte sono state così ricche che alcuni l'hanno definita la leader del movimento femminile di lingua russa nel 20 ° secolo. [31]

È interessante notare che Shafiqa Gasparalli era la moglie di Nassib Youssefbeyli, il primo ministro dello stato di uguaglianza di Baku, e questo matrimonio può essere visto come simile a quello che è successo nel matrimonio di Ismaili e Zahra Khanum, ed è considerato uno dei casi di legami turchi. . Si vede che personalità influenti come Ismaili Bisperali di Crimea, Yusuf Agchurai di origine medio Volga, Nasib Yusuf Bailey Azeri sono legate non solo a causa di elementi comuni ma anche a causa del matrimonio e della parentela.

Va anche notato che, come notato sopra, è difficile giudicare l'identità di questi personaggi e i loro approcci, e, di conseguenza, l'apparizione del Turkism. Come notato, gli inglesi consideravano il fenomeno del Turkism come i loro interessi e, oltre a tradurre e pubblicare alcuni articoli turchi in pubblicazioni inglesi, il viaggio di Gaspery nel 1912 attraverso Istanbul e Il Cairo in India mirava a promuovere un nuovo modo di insegnare, nuovi principi e accoglienza. È stato accolto calorosamente dai rappresentanti delle comunità islamiche dell'India, ritenendo che il viaggio abbia avuto molto successo , [33]Una prova è che i cani da guardia britannici sono desiderosi di espandere il lavoro di Gaspery, ma d'altra parte, Gaspery ha lavorato in un modo che è circolato durante i trent'anni del suo giornale di traduzione e appendici durante la sua vita e, naturalmente, i suoi sforzi per espandere le scuole. I nuovi principi, l'apparato di sicurezza russo, non lo hanno arrestato o molestato apertamente o hanno sequestrato le sue pubblicazioni o scuole. [34]

Tuttavia, si devono guardare le sue lotte da un'altra prospettiva. Come lo presenta Freezer:

(Una delle figure di spicco dei nazionalisti musulmani secolari in questo periodo (fine del XIX e inizio del XX secolo) fu Ismailbig Ghasprinsky, un tataro russo di educazione crimea che cercava di convertire i musulmani russi in un turco comune, basato su una lingua comune, il russo. (Potrebbe essere stato un concetto per i tatari di Crimea e gli azeri, ma era incomprensibile per la gente comune delle steppe del Volga, del Turkestan e del Kazakistan, come la vecchia lingua letteraria di Zakat.) Sebbene non abbia fatto molti progressi nella promozione della lingua comune, Coscienza politica dei musulmani russi

Secondo Ghasprinsky , in tempi di bisogno di storia, i distretti di Ryazan, Kazan, Astrachan, Siberia, Crimea e persino della Transcaucasia sono diventati parte della Russia, e negli ultimi tempi l'Impero russo ha aggiunto alcune case dell'Asia centrale al suo territorio. Pensiamo che la Russia non abbia raggiunto i suoi confini naturali, ma crediamo che prima o poi i confini della Russia includeranno tutti i tatari ... forse in futuro la Russia diventerà uno dei più importanti stati musulmani a cui non penso affatto. La sua importanza come potenza cristiana diminuisce , .

Ghasprinsky esemplificò la borghesia nazionalista musulmana che divenne il pilastro principale del nuovo movimento. Il modernismo era inizialmente favorito dalla dominazione russa perché era visto dai russi come uno scontro con fanatici musulmani o musulmani vecchio stile che consideravano lo zarismo "malvagio". [35]

Si noti che Frazer valuta le lotte di Gaspery sul fronte russo, ma ci sono anche preoccupazioni tra alcune influenti autorità culturali ed educative russe sulle lotte di artisti del calibro di Gaspery. Laserini in un articolo ((Dall'orticoltura a Bukhara nel 1893: Ismail Big Gasprinsky's Journey to Central Asia)) [36] sottolinea alcuni punti interessanti, tra cui la posizione di Nikolai Petrovich Stromov, [37]Il teorico e progettista del meccanismo di russizzazione dell'impero russo in Asia centrale ha sottolineato le lotte di Ismail Bisperali. Lazarini scrive che Stromov, dopo aver esaminato la traduzione del quotidiano e la familiarità con i nuovi principi scolastici di Gasparelli, è stato sorpreso di scoprire che una persona anonima e non sposata, pur non avendo una burocrazia zarista, si era autorizzata ad entrare in queste aree. Gasparalli è convinto di essere un codardo (che ha un grande appetito per i benefici e i risultati della cultura russa nel proteggere la propria cultura). Queste dichiarazioni possono rappresentare un aspetto di opposizione alle attività di Gaspery.

In effetti, l'espressione di una seria opposizione ai movimenti di altri Gaspersalis a livelli culturali più elevati potrebbe essere la prova delle limitazioni che gli si presentano in quel momento. Sembra che, come qualsiasi altro sconvolgimento politico, l'oscillazione tra i centri di potere e il movimento della linea rossa abbia attanagliato personalità come Gasparelli, ma la centralità del Turkism e dell'identità, di fronte a esseri periferici, etnie non turche e poteri non turchi. I suoi movimenti sono stati evidenti, molti dei quali sono stati pubblicati sulla rivista Gasparelli come esemplari di questi personaggi; per esempio, Gasparelli pubblicò per la prima volta il suo primo numero del giornale, Interprete, nell'aprile 1873 e nel centenario dell'annessione della Crimea alla Russia. , Pubblicato che b I suoi messaggi per i successivi trent'anni contenevano messaggi chiari. [38]

È interessante notare che, mentre Fraser definisce Gasparalli un pensatore laico, Landau sottolinea anche questo:

((Tuttavia, sopra il giornale interprete come ispirazione e idee pionieristiche Pantrky esplicitamente la creazione di sempre più un'unione di tutte le persone lasciano in Russia sostenuto. Un rapporto della polizia segreta russa, Avkhrana, [39] mostra che pensare correttamente , La propaganda islamica di questa rivista e di altre pubblicazioni fu usata come copertina per il pan-turkism). [40]

Per un esempio degli approcci religiosi citati, si può fare riferimento al diario di Inchman Boomman sulla vita di Gasparalli, dove Boehm racconta dei principali eventi della vita di Gasparalli nel 1908: (A marzo, un giornale in arabo al Cairo leggeva Al-Nahdat ha pubblicato la pubblicazione, ma la pubblicazione non ha raggiunto più di tre numeri. A maggio, il 25 ° anniversario della traduzione è stato celebrato non solo nei giardini e con rappresentanti di vari gruppi turchi, ma anche altrove. È stato accolto da molti come una festa nazionale, con la convinzione della necessità Riforma del culturale, sociale e religioso nel mondo musulmano, nel corso degli anni successivi, Gaspraly viaggi a Istanbul e al Cairo per cercare di fornire conferenza sulla musulmani ha fatto. Ma la sua idea non si è concretizzato)). [41]

Ora sorge la domanda: può essere considerato semplicemente un pensatore secolare? La sua attenzione alle società islamiche come l'Egitto era una tattica? Il fatto è, tuttavia, che se il Turkism è focalizzato sull'identità dei fondamenti del suo pensiero e dei suoi inseguimenti, allora altri approcci serviranno come margini al servizio del principio di analisi. È così che anglofili, rousseffil, islamisti o secolari di Gasparelli, o alcuni dei suoi contemporanei, saranno di fatto ridotti a un livello presumibilmente arbitrario di giudizio su alcuni aspetti delle loro lotte.

Ecco una descrizione di Lando sugli approcci di Gasparalli che può essere illuminante. Commentando la strategia e gli strumenti di Gaspinsky nella progettazione di idee pan-turche nel suo diario:

Il traduttore, che stava attento a non ignorare (e perfino a tentare di attrarre) l'antagonismo dei mullah, prediligeva il nazionalismo secolare con un deciso odore pan-turkico. L'approccio di base di Gaspinsky al pro-Turkism era quello di tentare di formare un'unione di tutti i gruppi turchi russi, sotto la guida spirituale turca, basata su una cultura del riciclaggio basata su una lingua comune, la versione riformata della lingua tatara di Crimea. Riforme del curriculum, nuovi principi, Gaspinsky E i traduttori hanno entrambi sostenuto una lingua comune come ultimo strumento di vicinanza (e in effetti la prossima unione) di tutti i popoli turchi. Poiché le differenze dialettali includevano originariamente variazioni grammaticali, sono stati fatti sforzi speciali per affinare la lingua da parole straniere, come parole russe, arabe e persiane che si pensava fossero utilizzate solo in alcune lingue turche e sostituirle con altre parole turche. Oppure, come nel caso dell'Impero ottomano, altri obiettivi erano la riforma linguistica. Accanto a questo, è stato fatto un altro (ma apparentemente meno riuscito) tentativo di minimizzare la variabilità dell'acustica. Il risultato fu la creazione di una lingua tra il turco ottomano e il tartaro che poteva essere ragionevolmente compresa da entrambi i gruppi e da altri. [42]

Tuttavia, si nota che Gasparalli non è riuscito a incorporare la lingua usata nella traduzione nella lingua comune del popolo turco. Ecco un punto apparentemente divertente da sottolineare: Eduard Lazarini in un articolo di (Ismail B. Gasparalli) [43] fornisce dettagli sulla pubblicazione del Translational Journal e scrive che Gasparalli non è stato fino al 1905, allo stesso tempo, in due lingue, russo e turco pubblicare i suoi primi articoli in scrittura russa e il testo in russo al traduttore turco è stato come Abdul Ibragimov [44] ha sostenuto che questa pratica Gaspraly perché era abbastanza abile Non ho dovuto scrivere in turco!

Va notato che questa affermazione è almeno pessimista riguardo alla persona che ha promosso la cosiddetta lingua turca, e sebbene ci possano essere molte ragioni per tale metodo di scrittura di Gasparelli, può essere un segno che anche Gasparal è nel testo. Il processo di correzione linguistica è stato e forse ha seguito molte delle riforme insieme alla stesura dei suoi articoli, e in effetti ha seguito una sorta di processo di traduzione!

In ogni caso, questa narrazione può, più che altro, illustrare la difficoltà e la complessità di giudicare come esempio l'identità di uno degli inventori del pan-Turkism. Vi sono, naturalmente, le stesse complessità e difficoltà nell'esaminare i percorsi di carriera di altri leader e pionieri del pan-turkmeno.

Scuola Ahmet Ağaoğlu a Parigi, [45] , che gli iraniani sapevano e giornalisti iraniani introdotto e approcci Trkgrayan ە lui più tardi sulla sua vita, la carriera di Muhammad Amin Rasoulzadeh a Teheran e rilasciare l'Iran quotidiano Nuovo e l'eccitazione con la quale si sforza costituzionalisti Seguì l'Iran nella lotta contro la tirannia di Muhammad Ali Shah e negli eventi successivi [46], e il suo ruolo militante nel sostenere la sua vita contro l'Iran e molti altri esempi hanno illustrato gli sconvolgimenti e le trasformazioni intellettuali che hanno avuto luogo nel pensiero e nella pratica di questi personaggi per vari motivi.

Patria nelle parole dei turchi

Nel caso degli autori del Pan-Turkism, sembra meglio prima dividere queste figure in due categorie di pensatori sotto il dominio russo e pensatori di origine turca. Mentre gli intellettuali russi erano più preoccupati di preservare la loro terra, lingua o cultura rivendicata contro il dominio russo e resistere al processo di russizzazione, gli intellettuali turchi fallirono nelle loro ambizioni nei tempi difficili e dolorosi dell'attuale Turchia ottomana. Gli ottomani reclamarono sulla frontiera orientale le terre lontane leggendarie. Nel caso di Zia Gokalp, Sweitokhovsky dice:

() Stava promuovendo il risveglio nazionale turco nel governo ottomano; questa chiamata andò ben oltre la sua concezione della patria mitologica di Turan e la culla della loro storia.

La sfocatura è un volto oscuro e anonimo per lo scienziato

È familiare e molto familiare con il mio cuore

I famigerati turchi non sono né la Turchia né il Turkistan:

La terra dell'eterna grandezza è Turan). [47]

Naturalmente, è interessante per lui che la sua conoscenza della storia anche candidamente rivela chiaramente nella sua poesia, dice che le affermazioni non sono basate su prove o pretesa scientifica, ma sulla base di sentimenti è semplicemente dal punto di vista della psicologia può essere un'illusione [48 ] Da valutare. Naturalmente, il concetto e i confini della patria erano fluidi nel suo pensiero, poiché si rese conto che il Turan sarebbe stato l'ideale più distante, e nella migliore delle ipotesi il miglior risultato del Pan Turkism, o forse la realizzazione del leggendario Turan immaginato di fare ideali più potenti. A questo proposito, Sewitokowski afferma:

() Gökalp ha suggerito un successore più realistico a breve termine: oggi i turchi che trovano facile unirsi culturalmente sono turchi negli Oguz turchi, perché i turkmeni dell'Azerbaigian, dell'Iran e di Kharazm sono come i turchi della generazione Oguz. Qual è il significato di questa unità? Unità politica? Al momento no, non è possibile dire cosa accadrà in futuro, ma al momento il nostro obiettivo è solo l'unità culturale del popolo Oguz). [49]

Qui, considerando la concezione militante ed espansionistica della casa nel pensiero e la parola di Zia Gokalp, come uno dei più importanti pensatori pan-turkmeni in Turchia, per rivelare le differenze nelle percezioni e motivazioni dell'individuo e nella riflessione sull'argomento. Il turco turista, ne parleremo.

Rezauddin Fakhruddin, nella posizione di uno dei più eminenti pensatori moderni nel Medio Volga, così come un amico di Ismail B. Gasparalli, scrisse in un numero del 1885 della traduzione dei costi e dei successi dei traduttori:

((Oggi i traduttori stanno entrando nel loro terzo anno di vita. Lasciatemi dire ai lettori gli usi e gli scopi della traduzione, una pubblicazione fondata con l'obiettivo di promuovere la salute e il benessere del nostro paese, la patria dei Turchi, così come i musulmani che vivono in Russia). [50]

Gaspinsky nomina vagamente turchi da un lato e musulmani russi dall'altro. Tuttavia, il record e la performance di Gasparelli indicano che considerava la Turchia come fonte d'ispirazione per il turco senza dubbio che il suo primo passo era quello di preservare la sua natia Crimea dalla completa russizzazione, e nel secondo passo per creare convergenza tra i turchi russi, stava cercando un'azione immediata.

I musulmani russi sono al comando

La preghiera del pensatore tagiko Hatamov, mentre attribuisce l'ascesa del pan-turkmeno alla Turchia, dice dei musulmani di lingua turca della Russia:

((Il turkismo attorno all'Impero russo tra i nazionalisti tatari e Karim e i Pulegis (dalle città russe) divenne più sinonimo perché vedevano in questa pratica l'unico mezzo di separazione dallo stato russo)). [51]

Landau sottolinea inoltre:

((Due opere che raccontano la storia della panturchismo di aver perso e, naturalmente, la Turchia ha anche ricordato avere un turco Chvlvk, [52] il lavoro di Joseph Qchvra, alla fine del calendario coppia Yyly [53] da lui nel 1928, è stato elaborato e la coppia Chvlvyvn storico [ 54] effetto Hussein Namaghi Avrkvn [55] il secondo lavoro rilasciato dopo sedici anni e sostiene fermamente l'analisi adottato Qchvra)). [56]

Prosegue affermando che, sebbene veda la Turchia come fonte d'ispirazione per il movimento pan-turco, crede che l'inizio della coscienza nazionale tra i gruppi turchi russi sia stato un fattore importante nell'emergere del pan-turkmeno nella tarda era ottomana. [57]

Il censimento della Russia del 1897 indicava che della popolazione totale di 125.600.000 russi, la popolazione totale della popolazione turca era di 13.600.000, ovvero l'11%. Durante questo periodo, due politiche di cristianizzazione e russizzazione furono considerate una minaccia per i musulmani russi. Molti di questi gruppi turchi hanno risposto sostenendo la loro religione e le loro radici locali, l'islam e il turkicismo, entrambi uniti e condivisi. Poiché i gruppi turchi erano isolati, la loro ricerca di potenziali alleati era naturalmente all'interno dei confini del pan-islamismo, del pan-turkism o di entrambi. Il pan-islamismo era accessibile e appropriato, soprattutto a causa della relativa vicinanza dell'Impero ottomano e degli sforzi di Sultan Abdul Hamid II alla fine del XIX secolo per rafforzare i legami islamici e i gruppi islamisti. [58]Non si deve dimenticare che per molti musulmani, lasciare i russi era le due caratteristiche di essere musulmano e di essere turco o tataro erano due facce della stessa medaglia che costituiva la loro identità nazionale. [59]Queste due caratteristiche non erano solo contraddittorie ma anche sinonimi. Certo, va notato che questa incoerenza ha iniziato a diminuire con l'inizio del ventesimo secolo e gli eventi successivi hanno accelerato il processo di separazione in modo che all'indomani della rivoluzione bolscevica e l'indebolimento dell'Islam nel paese e nella sua fondazione. La Turchia moderna, basata sui principi laikiani, sulle rovine del trono dell'ultimo califfato islamico, insieme all'atmosfera politica della prima metà del ventesimo secolo, basata sull'idea dell'inefficienza della religione nelle questioni politiche e sul dominio delle idee laikiane, non poteva più resistere alle idee nazionali ed etniche. Si può descrivere questo processo in un articolo pubblicato da Zaki Waleed Toghan (The Future of Islamic Governments in Ibn Khaldun's View) (Ibn Khaldun Observer of Islam of Accepted Governance) nella Collezione Bilgi (Collezione Bilgi) (Istanbul, 1914, n. 7). a. In questo articolo, mentre criticavano la teocrazia per i turchi, gli sforzi di Muhammad Abdo, egiziano Mufti; il turco Mahmoud Assad (1857-1914), studioso e autore di libri sui principi della giurisprudenza e della legge dei governi, e della russa Moussa Jarallah Beigev per la riforma dei principi islamici Metterlo sotto i riflettori ha criticato le nuove regole. Questo articolo è stato successivamente elogiato da Ataturk. [60]

Guardando al nazionalismo turco qui nel contesto della Turchia, questo fenomeno sembra essere una serie di movimenti successivi le cui basi e obiettivi sono contraddittori e spesso in conflitto tra loro, ad esempio le nozioni universali dell'unità islamica che esistevano dopo Abdul Hameed (18). Fu poi trasformato nelle idee dell'Alleanza dei giovani turchi (1908-1918), che scomparve durante la guerra di liberazione (1919-1922) e la Repubblica (dal 1923) e divenne un concetto limitato di nazionalismo turco. [61]

Il fatto è che la sconfitta e il crollo dell'Impero ottomano screditarono le principali ideologie politiche negli ultimi anni della sua vita. In queste condizioni gli ottomani avevano perso la loro esistenza, e né il pan-islamismo né il pan-turkismo erano riusciti a salvare l'impero. [62] Nel corso degli anni Venti e Quaranta del governo turco basato su interessi politici, limitò gli sforzi degli estremisti turchi all'interno del suo territorio e seguì formalmente il kemalismo con le sue definizioni e caratteristiche come approccio ai confini turchi. . [63] A quel tempo, i più seri sostenitori del pensiero turco in Turchia e nel mondo erano pensatori musulmani russi, come Yusuf Agchura, Ayaz Ishaqi, Abdullah Battal Timas, Zaki Waleed Toghan e Muhammad Amin Rasulzadeh, molti dei quali fuggirono dal dominio sovietico. [64]

La visione turca delle entità periferiche

Dati i lati contrastanti del pan-turkmeno rispetto alle entità periferiche, non è difficile trovare prove che questo approccio fosse radicato nella competizione economica e negli interventi di terzi, di cui il conflitto tra Tartari e Armeni nel Caucaso era uno. Esempi interessanti dell'approccio militante turco alla lingua e alle culture circostanti si trovano in un breve rapporto di Gasparelli nel suo secondo viaggio a Baku:

(Nel 1893 mi sono ritrovato a Baku per la seconda volta. Nel mio primo viaggio, il viaggio di Safar Ali a Bealibeyf [65]Lo ero. Fu durante questo viaggio che per la prima volta attraversai il Caucaso mentre andavo a Baku. Eravamo particolarmente interessati a scoprire affari e commercio per il popolo musulmano della regione. Safar Ali era interessato a investire nel Caucaso e Baku a causa dei suoi affari, affari. Abbiamo incontrato un certo numero di ricchi uomini d'affari e leader del settore a Baku. Safar Ali ha acquistato un grande laboratorio e ha deciso di pubblicare un giornale contemporaneamente alla creazione di una tipografia. Le persone con cui ha negoziato non hanno capito l'azione a somma zero perché non hanno trovato l'investimento redditizio. Ci sono state poche persone che hanno trovato contemplata la pubblicazione di un giornale simile al traduttore, che non era necessariamente intrinsecamente islamico.

Safari Ali, tuttavia, ha proseguito felicemente con il suo piano e alla fine ha iniziato il giornale. Abbiamo anche scoperto che gli elementi più sofisticati e di alto livello della comunità Baku parlano il farsi e trovano molto difficile per la gente del posto comunicare con loro. Ora nel mio secondo viaggio, sono lieto di riferire che la lingua turca è ora utilizzata da tutti i segmenti della comunità di Baku, il giornale è fiorito e un vasto pubblico è arrivato e la gente della regione si sta muovendo verso un nuovo futuro. sono)). [66]

Si vede che è contento di vedere la lingua persiana emarginata a Baku come un successo, indirettamente, nella trasformazione del giornale di Safar Ali, un giornale che, basato sul modello di traduzione e sulla confessione di Gaspersky, non è necessariamente un giornale islamico. , Pubblicato e pubblicato. Queste affermazioni possono essere una manifestazione inconfondibile delle aspirazioni del padre del Turkism.

Un'interazione tra identità iraniana e turco

Come notato in precedenza, molti studiosi vedono l'emergere del turco di fronte allo slavo, come diceva Landau:

((Radici di reclamo comune a tutti i gruppi di origine turca, la possibilità e l'opportunità di unità saranno trovati, più rispondente alle Panaslavysm [67] e spingerlo (come Rvsykrdn), rispettivamente. Questo, in particolare, a causa dell'aumento delle attività Panaslavy ritardo XIX e l'inizio del XX secolo, per esempio nelle politiche Ayzvlsky [68] (il ministro degli Esteri zarista) incarnati sulla ...)). [69]

Sebbene non si debba dimenticare che l'aspetto antiraniano del turco nella pratica era molto pronunciato, d'altra parte, si dovrebbe notare che sebbene gli approcci turchi abbiano danneggiato gravemente il corpo dell'identità culturale iraniana, l'identità iraniana di lunga data e profondamente radicata non ha mai prodotto un processo come questo. Non c'era turkismo, né trovato in Anatolia né in Russia.

Vale la pena notare, tuttavia, che le assemblee intellettuali iraniane non tennero mai in silenzio contro l'assalto di questo fenomeno, così come le discussioni scritte tra intellettuali e giornalisti iraniani e alcune delle loro controparti azere sulla ridenominazione di Aran in Azerbaigian nel 1296, È durato, [70] uno dei casi documentati della reazione degli intellettuali iraniani al peso dei passi turchi sul corpo iraniano.

È interessante notare, tuttavia, che anche prima della pubblicazione di articoli lucidi come il sogno illuminante di Bey nei periodici turchi di Istanbul, prodotto dall'Associazione turca Oujak e il prodotto del sostegno del governo turco, o nei comunicati stampa di Baku contro l'identità iraniana e suscitare reazioni difensive all'interno dell'Iran La questione della definizione e della definizione dell'identità iraniana è stata chiara a molti pensatori e studiosi iraniani. Un esempio è quello che è successo durante la visita di Mozaffar al-Din Shah a Farang e la sua breve sosta a Baku. Quando Zain al-Abedin Taqiyev si lamenta della ricca e prestigiosa personalità Baku dello scià iraniano ("(Mentre io sono musulmano, perché andare a casa mia invece che a casa e diventare ospite a Tumansi, un armeno?)") . Mozaffaruddin Shah risponde: ((Sebbene tu sia un musulmano, appartieni al governo russo, mentre i Tumanyan sono i miei. Il mio iraniano è cittadino. La sua casa è la mia casa)).[71]

Alla fine, va notato che sebbene molti studiosi del Pan-Turkism abbiano fatto i conti con il Pan-Slavismo, come negli ultimi decenni, il Pan-Turkism, almeno nella nuova forma, ha preso di mira la cultura e l'identità iraniana.

fonti:

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Note:

1- Ricercatore della Fondazione per gli studi sul Caucaso e studente di dottorato in Storia dell'Università di Teheran.

2- Sabre Ziz Badr al-Din, Pan Turkism, Its Past, Present and Future, tradotto dal Dr. Hamid Ahmadi (Tehran: Ney, 2003), p. 371.

3- Jacob Lando, Pan Turkism, Un secolo nella lotta per l'intercessione, tradotto dal Dr. Hamid Ahmadi (Teheran: Ney, 2003), p. 19.

4- Hatamov Prayer, ((New Asian Central Movement)), Rudaki, pagg. 14 e 15.

5. Lando. Lo stesso, p. 21

6. Lo stesso, p. 21.

7. Per equiparare i termini (Turan) e (Turanians) con (Turks) e (Turks) e riferirsi a Turan come la terra dei turchi, che nella maggior parte dei testi e lavori di ricerca pan-turkmeni relativi a Sembra essere una delle idee sbagliate storiche sul dibattito pan-turco. Il termine Turan fa sostanzialmente parte dei testi classici e zoroastriani come parte della "terra iraniana". Lo Shahnameh di Ferdowsi, che ha ripetutamente citato il termine Turan e Turanian, non solo considera questa mitica regione come parte dell'Iran, ma ne nomina anche la causa. Secondo lo Shahnameh (Turan) dell'area sotto il Tur, uno dei figli di Fereidun, re persiano di Armani, era nel nord-est dell'Iran. Tour con Salem, per gelosia e potere, complotta suo fratello, Iraj, nominato da Fereidun come re dell'Iran. Dopo l'incidente, Fereydoun punisce suo figlio illegittimo, ma poi ci sono scontri occasionali tra i sostenitori del tour e le successive élite sotto la sua giurisdizione e con altri iraniani. La migrazione delle tribù turche verso l'Iran Land e (originariamente Turan) dall'ottavo secolo in poi e il loro insediamento in quella parte dell'Iran ha portato a una falsa impressione che Turan fosse la terra dei Turchi. Ma importanti studiosi iraniani, orientalisti e turkologi come Bassurth, Kawalski, Bertold Spoller, Bartold e Zenkowski hanno sottolineato che Turan non dovrebbe essere equiparato ai turchi. Gli orientalisti e i primi antenati del pan-turkmeno, come Arminius Wambrey e Leon Kahn (inconsapevolmente e forse anche consapevolmente), furono i responsabili di queste errate percezioni e le trasferirono ai pan-turkmeni. Zenkovski cita bene questo errore storico e dice:

(Akayev, Zia Gogalep [noto come il padre del Pan Turkism] e i loro nazionalisti erano così sopraffatti dall'entusiasmo che non sapevano che la lode di Turan come la leggendaria casa della comunità Mughal era purtroppo basata su un'interpretazione letteraria e accademica sbagliata del Corano. E l'inizio del ventesimo secolo fu erroneamente usato per riferirsi alla terra turca mongola dell'Asia centrale, in gran parte a causa delle somiglianze tra le parole, Turan e Turk. L'epopea di Ferdowsi è ovvia, non nel senso dell'antica terra dei popoli turchi, ma nera Si riferiva alla terra degli abitanti del nord dell'Iran che visse in tutta l'Asia centrale fino al sesto secolo a.C. Di conseguenza, la cultura idioma pan-turca e tutti i tentativi pan-turkici di introdurre la magnifica terra di Turan, come l'epitome della nazionalità turca, derivarono da un uso improprio del termine. Geograficamente obsoleto). Vedi:

Serge A. Zenkovsky, Panturkismo e Islam in Russia (cambridge: Havard University Press, 1969), p 110

Arminius Vambery 8ـ

Schizzi dell'Asia centrale 9ـ

10. Lando. Lo stesso, p. 21 e 22.

11- Peter Hopker, The Great Game, Operazioni delle organizzazioni di intelligence russe e britanniche in Asia centrale e Iran, tradotto da Reza Kamshad (Teheran: Niloufar, 2000), p. 455.

12. Lando. Lo stesso, p. 22.

Bosforo 13ـ

Dardanelli 14ـ

Rogers Platt Churchill, La convenzione anglo-russa del 1907 (Iowa: Torch Press, 1939), p 1915ـ

16- È interessante notare che come non britannico, Wambri si è ritenuto così responsabile degli approcci dell'apparato di politica estera del paese che alla fine della sua memoria, ha affrontato alcune delle critiche al trattamento ingiusto che ha ricevuto. Cita gruppi britannici e li presenta ai sostenitori dei liberali e, data la sua esperienza nel mondo di quel giorno, considera la politica estera dei conservatori più matura e accurata nel servire gli interessi britannici e gli obiettivi coloniali, e quindi pubblicamente la tua Annuncia la sua politica estera.

RK: Arminius Wembrey. La vita e i viaggi dei vampiri, la scia del falso Darwish. Traduzione di Mohammad Hossein Aria (Teheran: Ministero dell'editoria scientifica e culturale, 1993), p. 327.

Unità nella lingua, nel pensiero e nell'azione 17ـ

18Kavat Bayat. ((Nazionalismo turco e sue radici storiche)). Nuovo look. 4. gennaio 1370, pagg. 59 e 60.

Türk Yurdu 19ـ

Yusuf Akçura 20ـ

Uno sguardo alla vita di Youssef Aghchura può rivelare alcuni punti interessanti sulla crescita del pan-turkmeno e alcune delle persone chiave nel movimento. A causa della sua origine kazana, la sua infanzia e quella ottomana da un lato, la sua personalità prolifica e avventurosa, e la sua parentela con Gaspinsky dall'altro, lo hanno reso un capitolo comune di individui e idee importanti.

21- Tadios Siewitowski. Azerbaigian, Russia, Formazione di identità nazionale in una comunità musulmana. Traduzione di Kazem Firouzmand (Teheran: Shadegan, 2002).

London Times 22ـ

23. Una delle conseguenze più ovvie della progettazione di nomi e del riconoscimento di persone come Gaspersal nelle società europee potrebbe essere quella di limitare il sistema zarista nel trattare con questi individui e creare una qualche forma di immunità per loro.

Zühre Hanim 24ـ

Bowman, Inci. Ismail Bey Gaspirali (1851-1914). Ufficiale sito Web per Gaspirali: http:

26 ter politica

27. Lando. Lo stesso, p. 39.

Adeeb Khalid, The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia (Berkeley: University of California 28ـ

Stampa, 1998), P 112.

Crimulta Kurultay 29ـ

Sengul Hablemitoglu e Necip Hablemitoglu, Sefika Gaspirali e il Movimento delle donne turche in Russia (1893-1920) , 30ـ (pubblicato e distribuito da SOTA, 1998).

Nesip Yusufbeyli 31ـ

Bowman, Inci. La vita di Ismail Bey Gaspirali: una linea temporale. Sito ufficiale di Ismail Bey Gaspirali 32ـ http://www.ismailgaspirali.org

33. Anche il giudizio non è facile a questo proposito ed è necessario tenere conto delle varie componenti di un'indagine efficace, comprese le considerazioni esterne del sistema zarista.

34. Glenda Fraser, Rivoluzione e controrivoluzione in Asia centrale, ribellione basmachiana, 1917-1933. Traduzione di Kaveh Bayat (Teheran: Pardis Danesh, 2006), pagg. 23 e 24.

Edward Lazzerini (( Da Bakhchisarai a Bukhara nel 1893: Ismail Bey Gasprinskii's Journey to Central Asia )) , 35ـ Central Asian Survey, III, No. 4 (1984): 77-88.

Nikolai Petrovich Ostromov 36ـ

Bowman, Inci. Ismail Bey Gaspirali (1851-1914) 37ـ

Okhrana 38ـ

39. Lando. Lo stesso, p. 35.

Bowman, Inci. La vita di Ismail Bey Gaspirali: A Timeline 40ـ

41- Lando. Lo stesso, p. 34 e 35.

Edward Lazzerini, ((Ismail Bey Gasprinskii's Perevodchik)) , traduttore. Ed. di HB Paksoy. (Istanbul: Isis Press, 42ـ 1992), pagg. 143-156.

Abdurreshid Ibrahimov 43ـ

45. François Jouen. Caucaso nella storia contemporanea. ((Ahmad Agaoglu in Francia 1888-1894, l'inizio delle attività di un intellettuale azero). Traduzione di Kaveh Bayat (Teheran: Shiraz, 1998), p. 5 27.

46- Mohammad Rasoulzadeh, Rapporti sulla rivoluzione costituzionale iraniana, tradotto da Rahim Raisnia (Teheran: Shiraz. 2008), p. 9.

47- Sweitokhovsky, Ibid., P. 82.

Allucinazione 48ـ

49- Sweitokhovsky, lo stesso. P. 83.

Rizaeddin kadi Fahreddin, "Ismail Bey Gasprinski", Shura, nn. 21 (1 novembre 1914), 22 (15 novembre 1914), 2350ـ

(1 dicembre 1914), 24 (15 dicembre 1914): 641-44, 673-75, 705-8, 737-41, trans. Alan W. Fisher, The Tatars of Crima: Return to Homeland, ed. Edward A. Allworth, pp. 127-152. Copyright 1998, Duke University Press. Questa parte è del 15 novembre 1914.

51- Hatamov, Preghiera. Lo stesso, p. 15.

Türkçülük 52ـ

Türk Yili 53ـ

Türkçülüğün tarikhi 54ـ

Hüseyn Namik Orkun 55ـ

56. Lando, Ibid., P.

57ـ stesso. Pp. 24 e 25.

58ـ stesso. Pp. 30 e 31.

Hilary Pinkington e Galina Yemelianova (a cura di), Islam in Post - Russia sovietica: volti pubblici e privati (Londra: 59

RoutledgeCurzon, 2003), p. 62.

60- Rahim Raisenya, Un nuovo movimento in Tatarstan (Teheran: Center for Documentation and the History of Diplomacy, 2008), p.

61 Pi. I. Holt e Anne. K. Lambton, History of Islam, tradotto da Ahmad Aram (Tehran: Amir Kabir, 1999), p. 715.

62- Landau, Ibid., P. 131.

63- Lo stesso, p. 138 e 139.

64- Lo stesso, p.

Sefer Ali Bey Velibeyov 65ـ

Rizaeddin kadi Fahreddin, Ismail Bey Gasprinski, Shura, The Tatars of Crima: Return to the Homeland , p 127-152 66ـ

67. Gli slavi erano rappresentanti di una delle correnti sociali e intellettuali della Russia negli anni '40 e '50, nota come slavo nella storia russa. Hanno visto la via russa come separata dall'Occidente e si sono opposte agli occidentali. Rappresentanti di spicco del movimento slavo russo furono Chadayev, Khumyakov, Kiriyevsky, Aksakov, Samarin, Valoviev, Chizhov, Beliyev, Lamansky e altri. Anche Astrovsky, Tuytchev, Yazikov e altri erano vicini al pensiero slavo. Le idee filosofiche degli slavi furono inizialmente formulate da Chadayev, Khumyakov, Kiryosky e successivamente dai samarini, basate su un mix di specie di religione e filosofia. Nel 1859-1861, i liberali russi crearono una sorta di vicinanza tra idee slave e occidentali.

RK: Nikolai Berdyev. Le origini del comunismo russo e il suo concetto, tradotto da Enayatollah Reza (Teheran: Khorshid Afarin, 2004), p. 303.

Izvolskiy 68ـ

69. Lando. Lo stesso, p. 31.

70. Kaveh Bayat (Collezionista), Azerbaijan in the Rise of History, Uno sguardo ai dibattiti di milioni di iraniani e Baku Press sulla ridenominazione di Aran in Azerbaigian, 1286 1298 d.C. (Tehran: Shiraz, 2000).

71- Rahim Boss Nia. L'Iran e gli ottomani alla vigilia del ventesimo secolo (Teheran: Mabna, 2006), Vol. 1, p. 322.

Diario culturale di Peyman n. 55
XVIII Primavera 2011 | 184 pagine hanno
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